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    清人杂剧初集序(第 1/2 页)

    周密《武林旧事》载官本杂剧段数二百八十本。陶九成《辍耕录》载宋、金院本多至六百九十种。惜皆不传于世。其内容何若，无从悬度。自其名目观之，殆多舞曲，非纯粹之戏剧。杂剧之兴，似当在关（汉卿）王（实甫）之时。关、王由金入元，元剧于以大盛。作家无虑百十人，作品见于著录者，都六百余本。其流传较远者，晋叔百种外，尚有三数十本。近人丁初我氏尝于虞山赵氏旧山楼，见元剧六十余册，胥为也是园故物。今丁氏已往，欲叩其详，渺不可得。果使遵王旧藏，犹在人间，则元剧遗留，当在三百本左右。为时不及百年，而剧坛之盛况如此，谓为黄金时代，谁曰不宜。明兴，有王子一、汤式、贾仲名、谷子敬、朱权、杨景言、杨文奎、刘东生诸家，扬其波澜，蔚成壮观。朱由燉一人作剧至三十余种。李梦阳《汴中元宵绝句》有：“齐唱宪王新乐府，金梁桥外月如霜”语。豪情胜概，未逊盛元。正、嘉之间，作者渐见消歇。然康海、王九思、冯惟敏、杨慎辈所作，苍莽浑雄，元气未衰。隆、万以降，传奇繁兴，而杂剧复盛。梁辰鱼、汪道昆、徐渭、王骥德、许潮、梅鼎祚、陈与郊、叶宪祖、王衡、沈自征、孟称舜诸家并起，光芒万丈，足与金、元作者相辉映。南溟、子塞辈所作，律以元剧规矩，殊多未合。盖杂剧风调，至此而一变。以取材言，则由世俗熟闻之《三国》、《水浒》、《西游》故事，《蝴蝶梦》、《滴水浮沤》诸公案传奇，一变而为《邯郸》、《高唐》（车任远有《邯郸》、《高唐》等《四梦记》杂剧），《簪髻》、《络丝》（沈自征有《簪花髻》剧，徐士俊有《络冰丝》剧），《武陵》、《赤壁》（许潮有《武陵春》、《赤壁游》诸剧），《渔阳》、《西台》（徐渭有《渔阳》等剧，陆世廉有《西台记》），《红绡》、《碧纱》（梁辰鱼有《红绡》剧，来集之有《碧纱》剧），以及《灌夫骂座》、《对山救友》（叶宪祖有《灌夫骂座》剧，王骥德有《救友》剧），诸雅隽故事。因之人物亦由诸葛孔明、包待制、二郎神、燕青、李逵等民间共仰之英雄，一变而为陶潜、沈约、崔护、苏轼、杨慎、唐寅等文人学士。以格律声调言，亦复面目一新，不循故范。南调写北剧，南法改北腔者，比比而然。墨守成法之家，几同凤毛麟角。缘是，杂剧无异短剧之殊号，非复与传奇为南北之对峙。民众伶工，渐与疏隔。徒供艺林欣赏，稀见登台演唱者矣。盖明代文人剧，变而未臻于纯。风格每落尘凡，语调时杂嘲谑。大家如徐、沈犹所难免。纯正之文人剧，其完成当在清代。尝观清代三百年间之剧本，无不力求超脱凡蹊，屏绝俚鄙。故失之雅，失之弱，容或有之。若失之鄙野，则可免讥矣。考清剧之进展，盖有四期。顺、康之际，实为始盛。吴伟业、徐石麒、尤侗、嵇永仁、张韬、裘琏、洪异、万树诸家，高才硕学，词华隽秀。所作务崇雅正，卓然大方。梅村《通天台》之悲壮沉郁，《临春阁》之疏放冷艳，尤堪弁冕群伦。西堂之《离骚》、《琵琶》，坦庵之《花钱》、《浮施》，权六之《霸亭》、《蓟州》，留山之《续骚》，殷玉之《湖亭》，并属谨严之品，为后人开辟荆荒，导之正途。雍、乾之际，可谓全盛。桂馥、蒋士铨、杨潮观、曹锡黼、崔应阶、王文治、厉鹗、吴城，各有名篇，传诵海内。心余、笠湖、未谷，尤称大家，可谓三杰。心余《西江祝》，以枯索之题材，成丰妍之新著。苟非奇才，何克臻此。笠湖《吟风阁三十二剧》，靡不隽永可喜。相传演唱《罢宴》一剧时，某大吏感焉，为之辍席。而《偷桃》之语妙天下，《钱神庙》之愤懑激昂，求之前贤，实罕其匹。未谷《后四声猿》，亦旷世悲剧，绝妙好辞。如斯短剧，关、徐、马、沈之履迹，盖未曾经涉也。蜗寄才调未遒，然《面缸笑》诸作，谑而不虐，易俗为雅，厥功亦伟。短剧完成，应属此时。风格辞采以及声律，并臻绝顶，为元、明所弗逮。降及嘉、咸，流风未泯。然豪气渐见消杀，当为次盛之期。于时有舒位、石韫玉、梁廷柟、许鸿磐、徐燨、周乐清、严廷中诸家，丽而弗秀，新而不遒。臂诸美人，艳乃在肤。然铁云之《修箫谱》，妍若夭桃初放，花韵庵主人之《花间九奏》，佳者未让桂、蒋。至若徐燨之《写心杂剧》，以十八短剧，自写身世，创空前之局。藤花亭主之《小四梦》，曲律容有或乖，而情文仍然并茂。独文泉、秋槎，才弱识浅，颇呈枯竭之致。《补天》八剧，强攫陈迹，弥其缺憾，未免多事，更感索然。《判艳》、《洛殿》，其意境尤显窃前修，殊乏创意。下逮同、光，则为衰落之期。黄燮清、杨恩寿、许善长、张蓟云、陈烺、袁醰、徐鄂、范元亨、刘清韵诸家，所作虽多，合律盖寡。取材亦现捉襟露肘之态。颇见迂腐，殊少情致。盖六七百年来，杂剧一体，屡经蜕变。若由蚕而蛹而蛾，已造其极，弗复能化。同、光一期，杂剧成蛾将僵之时也。然僵而未死，间有生意。韵珊凌波，窈窕多姿。《玉狮》十种，不少隽作。瞿园、坦园，时见性灵。善长、蓟云，亦有新声。是杂剧之于清季，实亡而未亡也。然三百年间，杂剧之盛，远不若诗词古文。撰作虽伙，汇辑莫闻。邹氏之《杂剧新编》虽多载易代诸家，并及于令、梅村、西堂。然康、雍以后，类多单本，殊鲜汇编。其幸存于今者，仅亦什一而已，若昉思之《四婵娟》剧，红友之《珊瑚》、《霓裳》，目在书亡，增人慨惜。及今而不为辑录，则什一之仅存者，几何不消亡殆尽乎？予性嗜读曲，尤好搜讨。涓涓不止，久亦成溪。十余年来，所聚清剧，不期乃逾二百数十本。于王氏《曲录》所载，已增三倍（《曲录》载清代杂剧仅八十四本）。因思论次结集，步晋叔、林宗后尘。所愧为力微薄，未能全刊。爱先以六之一为初集，俾流布焉。

    一　《临春阁》、《通天台》跋

    右《临春阁》、《通天台》杂剧二种，吴伟业撰。伟业字骏公，号梅村，别署灌隐主人，江苏太仓人。崇祯四年进士。授翰林院编修，迁南京国子监司业。福王时，拜少詹事。与马士英、阮大铖等不合，辞官归里。入清，家居，杜门不出。后清廷严促其出仕。不得已赴京，授国子监祭酒。不久，辞归。康熙十年卒，年六十三。伟业诗文负一时重望。诗与钱谦益、龚鼎孳并称江左三大家。所作于诗文集外，有《秣陵春》传奇一种，及《临春阁》等杂剧二种。诸剧皆作于国亡之后，故幽愤慷慨，寄寓极深。《临春阁》本于《隋书·谯国夫人传》，以谯国夫人洗氏为主，而写江南亡国之恨。陈氏之亡，论者每归咎于张丽华诸女宠。伟业力翻旧案，深为丽华鸣不平。此剧或即为福王亡国之写照欤？以“毕竟妇人家难决雌雄，则愿你决雌雄的放出个男儿勇”云云为结语，盖骂尽当时见敌即退之诸悍将怯兵矣。《通天台》本于《陈书·沈炯传》，叙炯流寓长安，郁郁寡欢。一日，郊游，偶过汉武帝通天台，乃登台痛哭，草表奉于武帝之灵。醉卧间，梦武帝召宴，并欲起用之。炯力辞，帝乃送之出函谷关外。醒时，却见自身仍在通天台下一酒店中。或谓炯即作者自况。故炯之痛哭，即为作者之痛哭。盖伟业身经亡国之痛，无所泄其幽愤，不得已乃借古人之酒杯，浇自己之块垒，其用心苦矣。《通天台》第一折炯之独唱，悲壮愤懑，字字若杜鹃之啼血，其感人盖有过于《桃花扇·余韵》中之《哀江南》一曲也。

    二　《续离骚》跋

    右《续离骚》杂剧四种，嵇永仁撰。永仁字留山，别号抱犊山农，无锡人。吴县生员。范承谟总督福建，延入幕中。耿精忠反清，系承谟于狱，并执永仁等。在狱凡三年，与承谟同时遇害。永仁在狱中，尝与同系诸人唱和为乐。无从得纸笔，则以炭屑书于纸背或四壁皆满。乱后，闽人录而传之。《续离骚》即其狱中作之一。所撰尚有《抱犊山房集》六卷，及《扬州梦》、《双报应》传奇二种。永仁善诗文，尤喜作剧。许旭《闽中纪略》谓：“留山才最敏速，性又机警。在幕中，辄唱和为乐。所著医书，盈尺积几。尤善音律。制小剧，引喉作声，字字圆润。逆旅之中，借以遣怀导郁。虽骨肉兄弟，无以过也。”《续离骚》有范承谟书后，及同难会稽王龙光，榕城林可栋，云间沈上章诸人题诗。承谟谓：“《续离骚》慷慨激烈，气畅理该，真是元曲，而其毁誉含蓄，又与《四声猿》争雄矣。”永仁自序曰：“屈大夫行吟泽畔，忧愁幽思，而《骚》作。语曰：歌哭笑骂，皆是文章。仆辈遘此陆沈，天昏日惨，性命既轻，真情于是乎发，真文于是乎生。虽填词不可抗骚，而续其牢骚之遗意，未始非楚些别调云。”永仁之以《离骚》名剧，其意盖在于此。故《续离骚》胥为愤激不平之作，悲世悯人之什。盖永仁遘难囚居，不知命在何时。情绪由愤郁之极，而变为平淡；思想由沈闷之极，而变为高超。而语调则由骂世而变为嘲世；由积极之痛哭，而变为消极之浩歌。盖不知生之可乐，又何有乎死之可怖。《扯淡歌》、《笑布袋》诸作，胥为斯意也。

    《续离骚》第一种为《刘国师教习扯淡歌》，写刘基与张三丰对酌，命子弟歌其所作《扯淡歌》以侑觞事。以极冷淡之剧情，布置成如此热闹之排场，作者手腕，不可谓不高。曲白全袭刘基《扯淡歌》本文，组织殊见匠心。《扯淡歌》历叙三王五帝以来大事件、大人物，而结之以“算来都是精扯淡”一语。愤世之极，遁于玩世，遇着作乐且作乐，得高歌处且高歌，永仁之意，殆在于此。

    第二种为《杜秀才痛哭泥神庙》。按此事本末，见《山堂肆考》。明、清之交，写杜默哭庙事为杂剧者，凡三见。一为沈自征君庸之《霸亭秋》，一为张韬权六之《霸亭庙》，一即永仁此剧。而永仁之著此剧，意或别有所在，并不专着眼于秀才落第，伤心自哭也。其措语全若凭吊项王，惜其不能成大事。《曲海总目提要》谓：永仁或有筹策，伤承谟不能用，借此寓意，未可知也。理或然欤？

    第三种为《痴和尚街头笑布袋》，写痴和尚掮布袋，镇日在十字街头，呵呵的笑个不住。在笑声里，却骂倒一切庸庸碌碌之世人。彼视世事，胥为空虚，历史上之人物，以及天上玉皇，地下阎王，悉皆忙得可笑，忙得无谓。歌曲原本布袋和尚歌意。永仁之有取于此，其意正与《扯淡歌》同。

    第四种为《愤司马梦里骂阎罗》，写西川司马貌梦中至阴曹骂阎王事。司马貌断狱之传说，流行已久。元建安虞氏刊行之《三国志平话》，已取此作为入话。《古今小说》中亦有《闹阴司司马貌断狱》一回。以此为剧者，则有徐石麟之《大转轮》及永仁此剧。然他作皆着重于断狱，永仁则独着重于谩骂阎罗一节。彼欲阎罗令善人现世受报，化凶为吉，转难成祥，“便有那天堂身后过，争似这生受用白云窝”。永仁于此，盖不无深意存。其或于狱底刀光之下，尚有一线之冀望在欤？

    三　《西堂杂剧五种》跋

    右《读离骚》、《吊琵琶》、《桃花源》、《黑白卫》、《清平调》杂剧五种，尤侗撰。侗字同人，后改字展成，号悔庵，又号艮斋，江苏长洲人。顺治间贡生。蹭蹬场屋者数十年。天下皆称之为老名士，所作至传宫中。康熙十八年，举博学鸿词科，授翰林院检讨，入史馆修《明史》。康熙四十三年卒，年八十七。侗诗文宿有重名，戏曲尤为时人所宗。所作于杂剧五种外，尚有《钧天乐》传奇一种。《读离骚》四折，谱屈原事，组织《楚辞》中之《天问》、《卜居》、《九歌》、《渔父》诸篇入曲，而以宋玉之《招魂》为结束，结构殊具别裁。此剧曾进御览，且尝演于内府。《桃花源》四折，谱陶渊明事，以《归去来辞》起，而以作诗自祭，入桃源洞仙去为结。《吊琵琶》四折，谱王昭君事，情节略同马致远之《汉宫秋》，而以蔡文姬之祭青冢为结。《黑白卫》四折，谱聂隐娘事。侗自序谓：“王阮亭最喜《黑白卫》，尝携至雉皋，付冒辟疆家伶，亲为顾曲。”《清平调》一折，亦名《李白登科记》，谱李白中状元事。白所作为《清平调三章》，评定者亦即杨玉环。侗之数作，于题材上，皆故作滑稽。若写洞庭君之遣白龙化身渔父，迎接屈原为水仙；若以陶渊明为入桃源仙去；若叙李白之中状元等等，并皆出于常人之意外。惟《黑白卫》、《吊琵琶》二剧之结构，较为严肃耳。然就曲文观之，则侗诚不愧才子。其使事之典雅，运语之俊逸，行文之楚楚动人，在在皆令读者神爽。斯类超脱之笔，盖未尝为拘律守文者所梦见也。

    四　《四韵事》跋

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